中华文明之特质：节庆文化

　　中国在鸦片战争之前，一直保持了作为世界上最大的经济体而存在。源源不断来华经商、传教的西方人士，都对当时中国的富庶繁荣、中国政治治理之秩序井然以及中国人的友善热情、聪明能干、彬彬有礼赞不绝口。意大利传教士利玛窦（1552年～1610年）在其著作《利玛窦中国札记》中写他到中国友人那里做客，参加了中国的节日活动，体验了当时节庆场面的震撼。

　　中华文明圈：中华节庆文化的世界性影响

　　据节庆文化学者研究，唐宋以后，节日的发展比较平稳，辽、金、元时期，融入了一些少数民族习俗。明清时期，节日风俗出现了三种变化：第一是更加讲究礼仪性和应酬性，礼仪变成了礼俗。逢年过节，人们出于礼尚往来而互相拜访送礼。第二是明代沿海经济大发展，一些以个体农户经济为基础的节日风俗逐渐被人们所冷淡，如祭土地神的习俗逐步弱化，有些地区以灶王神作为社火的主神。三是游乐性继续发展，如元宵节观灯，由宋代的五天增加到明代的十天，昼市夜灯，热闹异常。

　　明代以来，四大名著中成书较早的《三国演义》《水浒传》《西游记》中的人物形象在节庆期间的活动和表演中大量出现，大大增添了节庆的戏剧内容和典故色彩。而清朝建立后，又增加了舞狮、舞龙、旱船、高跷、秧歌、腰鼓等“百戏”活动。

　　△灯笼为中国人的传统节日营造喜庆的氛围。图为浙江省临安市岛石镇杨家村，小朋友准备红灯笼，迎接新年到来。

　　中国在鸦片战争之前，一直保持了作为世界上最大的经济体而存在。源源不断来华经商、传教的西方人士，都对当时中国的富庶繁荣、中国社会治理之秩序井然以及中国人的友善热情、聪明能干、彬彬有礼赞不绝口。

　　唐代已经开通海上丝绸之路，宋朝与世界上50多个国家有贸易往来，开始进入海洋文明时代，明清时期依旧保持文明交流的影响力。由此不难发现，今天东亚和东南亚的许多重要节庆文化与中华文明本体的渊源关系，比如越南的节庆大多可以追溯到汉唐时代传入的中华节俗，日本的节庆主要来自大唐，韩国的节庆主要是明代的规范或礼数，因此有一些西方学者把中国与东亚、东南亚各国的文化集群叫做“中华文明圈”。

　　老外在华过年：中华节庆文化的震撼

　　我们饶有兴致地读到中国学者赵山林的一篇研究论文，详细描述了意大利传教士利玛窦（1552年～1610年）在其著作《利玛窦中国札记》中写他到中国友人那里做客，参加了中国的节日活动，体验了当时节庆场面的震撼。

　　据利玛窦观察，“中国人所有节日中最重要的、全国各教都庆祝的就是他们的新年，举行庆祝是在第一个新月以及还有第一个满月的时候。这后一天叫做灯节，因为家家户户都挂着用纸板、玻璃或布巧妙地做成的各种灯笼，点得通明透亮。这时候，市场上也到处都是各式各样的灯笼，大家购买惹自己喜欢的样式。屋里屋外点燃那么多灯笼，简直叫人以为房子失了火。

　　此时晚间还有狂欢。一队队的人在街上耍龙灯，像酒神巴库斯的礼赞者那样欢呼跳跃，燃放鞭炮和焰火，全城呈现一片彩色缤纷的耀目景象。”

　　万历二十七年（1599年）春节，利玛窦在中国友人瞿太素陪同下往镇江，“去看盛大的民间表演活动”，继而应南京礼部尚书王忠铭之邀，来到南京。

　　△意大利耶稣会传教士利玛窦像。利玛窦在其著作《利玛窦中国札记》中写他到中国友人那里做客，参加了中国的节日活动，体验了当时节庆场面的震撼。

　　回访之后，大人邀请利玛窦神父到他府里待几天。他说他渴望邀他一齐观看本年第一个灯节，由他的家人在晚上所作的奇妙烟火表演以及他们为几个晚上安排的精巧的灯笼演出。这种非凡的表演是公众庆祝活动常有的，其中并没有迷信的痕迹，邀请被愉快地接受了。拒绝将是不礼貌的。尚书家人对他非常礼貌的接待和他所观看的景象，使他感到惊异，超出预料之外。在烟火制造技术这一科学方面，南京超过了全国其他地区，或者也超过全世界的其他地区。

　　事隔多年，利玛窦还愉快地回忆道：“中国人非常喜欢这类表演，并把它当作他们一切庆祝活动的主要节目。他们制作焰火的技术实在出色，几乎没有一样东西他们不能用焰火巧妙地加以摹仿。他们尤其擅长再现战争场面以及制做转动的火球、火树、水果等等，在焰火上面，他们似乎花多少钱也在所不惜。我在南京时曾目睹为了庆祝元月而举行的焰火会，这是他们的盛大节日，在这一场合我估计他们消耗的火药足够维持一场相当规模的战争达数年之久。”

　　可惜的是，有一批中外学者引用上面的话语，指责中国人四大发明之一的火药只用于制造鞭炮，而不能发明枪炮，因而是落后的文明，殊不知这恰恰是中华文明的价值特征：在中国古代任何可能具有重大杀伤能力的技术发明的出发点都绝不是用于战争的，清朝成功研制了火药枪，主要用于打猎，参加打猎的军队才能装备。因此，近代以前，中国发明已千年的火药主要是用于生产和生活，火药的大规模使用构成了中华节庆文化的技术含量。